【9】人類一般を愛すれば、個々への愛は薄くなる ~愛の実践には厳しさを伴う

人類一般を愛すれば、個々への愛は薄くなる ~愛の実践には厳しさを伴う(9)
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記事について

声高々に愛を説く人ほど身近な人間を愛せなかったりする。愛を実践することではなく、慈愛の人と賞讃されることが目的になれば、面倒を避け、愛するという本来の目的からかけ離れてしまうからだ。ゾシマ長老は行動する愛の厳しさを説く。

『カラマーゾフの兄弟』 第1部 第Ⅱ編 『場ちがいな会合』 (4) 信仰うすい貴婦人
目次 🏃

愛の実践とは

【8】 神は罪を犯した者を、罪のままに愛してくださる ~ゾシマ長老と《わめき女》の続きです。

金持ちの道楽としての「人助け」

このパートでは、将来、アリョーシャの妻となるリーザと、その母親との再会が描かれている。

母親は裕福な地主婦人であり、ゾシマ長老の熱心な信者の一人だ。

娘リーザは病気を患っており、まだ車椅子の生活だが、ゾシマ長老のおかで快方に向かっていた。

アリョーシャは、リーザの家庭教師を務めたことがあり、リーザいわく、「でも、この人はどうしてなにもかも忘れてしまったの? 小さいころ、わたしはよくこの人に抱かれたり、いっしょに遊んだりしたのよ。だって、わたし、この人に家へ通ってもらって、読み書きをならっていたんですもの、そういうこと、ご存知なの? (75P)」とのこと。

若い二人が、目を見交わし、好意を確かめ合う傍らで、熱心な信者である母親は、ゾシマ長老に、「来世の、死後の生活という考えが、苦しいほどわたくしを悩ましますのです。(71P)」と訴える。

「わたくしの思いますのに、一生涯信仰をもちつづけましても、いったん死んでしまえば、急に何もかもなくなってしまって、ある作家の本で読んだことですが、ただ『墓の上に山ごぼうが茂るばかり』ということでしたら、どうでございましょう、恐ろしいことでございます!

≪中略≫

きょうはあなたの前にひれ伏して、そのことをおたずねしたいばかりにまいりました。

≪中略≫

ああ、わたくしは不幸でございます! 立ってぐるりを見まわしても、みんなほとんどの人が平気でおります、いまどきの人で、こんなことを気にやんでいる人などおりはしません。だのに、わたくしひとりがこれに耐えることができないのです。死ぬほど、死ぬほどつろうございます!」

「たしかに、死ぬほどつらいことですじゃ。というても、これは証明のできることではない、信念をもつことはできますがの」

「どうやって? どのようにして?」

「行動の愛の体験によってですじゃ。あなたの隣人を行動的に、倦むことなく愛するように努力してみなされ。愛の体験を積むことができるようにつれて、神の存在も、あなたの霊魂の不死も信じられるようになりますのじゃ。

そして、もし隣人への愛において完全に没我にまで到達できれば、そのときこそは疑いもない信仰をもたれ、もはやいかなる疑念もあなたの心にきざすことがない。これはすでに確かめられた、まちがいのないことですじゃ」

「行動の愛でございますか? けれど、それがまた問題、しかも問題、大問題なのでございます! 現にわたくしは、このうえもなく人類を愛しております、この愛のためには、ほんとうにしていただけないでしょうが、なにもかも投げうって、リーズさえ捨てて、看護婦になろうと空想することもございます。こうして目を閉じまして、考えて、空想いたしますの、すると、そういう瞬間には、抑えようもない力が身内にみなぎってくるのを感じます。どんな傷も、どんな膿だらけの潰瘍も恐ろしくはなくなります。わたくし、自分の手でその傷口を洗い、繃帯を替えることも平気ですし、そういう苦しんでいる方々の付添婦になってあげて、その潰瘍に接吻することもいとわない気持ちになります……」

元看護職員として、こういう動機で入職するのは止めた方がいいです(^_^;)

一瞬で幻滅して、一瞬で燃えつきるから。

この婦人は、「人助け」「神の救済」に憧れているだけと思う。

日常的にその必要がないから、夢のように憧れるのだ。

普通の庶民は、子育て、老親の介護、隣人のお守り、動植物の世話、世話、世話、世話で、自分自身に手をかける暇も無い。

日常的に、誰かを世話することがないから、「人を作って、愛を実践したい」などと夢想するのであって、それが日常になれば、親子でも、あまりの辛さに逃げ出したくなるのが現実だ。

にもかかわらず、人助けに憧れているとしたら、それこそ金持ちの道楽である。

裕福で、暇を持て余しているから、その罪悪感で「自分も誰かのために働かねば」などと考えてしまうのである。(暇な金持ちが社会活動に目覚めるのと同じ)

そして、当人も、こうした希求が一時の熱狂に過ぎないことを自覚していて、「ですが、わたくし、そういう生活を長いこともちきれますでしょうか?」と質問を投げかけている。

人類一般を愛すれば、個々への愛は薄くなる

それに対し、ゾシマ長老は次のように答える。

(婦人の台詞)
「いったいおまえはこの道を長いこともちこたえることができるのか? もしおまえがその傷口を洗ってやっている病人が、すぐさま感謝の気持で応えないばかりか、反対に、おまえの人類愛的な奉仕を評価しようとも、認めようともせず、かえっていろいろなわがままを言っておまえを苦しめたり、おまえをどなりつけたり、無理をいって困らせたり、あげくはだれか上役に告げ口でもしたら、そのときはどうだろう? それでもおまえの愛はつづくのか、つづかないのか?

わたくしは愕然とする思いで、この自問の答えを見つけてしまったのでございます。

もし人類に対するわたくしの《行動的な》愛を即座に冷ましてしまうものがあるとしたら、それは忘恩以外にありえませんのです。

つまり、ひと言で言ってしまえば、わたくしは報酬めあての労働者でしかないのです、わたくしはその場での報酬を求めます、つまり、自分に対する賞賛を、愛が愛で報われることを求めるのです。でなければ、わたくしはだれを愛することもできません!」

(ゾシマ長老の台詞)
「それはある医者が、もうずっと以前のことになるが、わたしに話してくれたのとそっくり同じことですじゃ。 ≪中略≫ その人があなたと同じように率直に話してくだすった、なるほど冗談めかしてではあったが、痛ましい冗談でな。私は人類を愛しています、と言われるのじゃ。

ところが、われながら驚いたことに、人類一般を愛することが深ければ深いほど、個としての人間を、つまり、個々の人間をひとりひとりとして愛することが薄くなる。 
空想のなかでは、私はよく人間への奉仕ということについて熱烈な考えにまで達することがあって、もしひょっとしてそんな必要が生じたなら、ほんとうに人々のために十字架も負いかねない気持ちなのだが、そのくせ、相手がだれであれ、一つ部屋に二日とは暮らせない。そのことは経験でわかっている。相手が近くにいるというだけで、もう相手の存在が私の自尊心を圧迫し、私の自由を束縛する。ほんのあ一昼夜のうちに、どんな立派な人間でも私は憎むようになってしまう。ある者は食事に時間がかかるからといって、ある者は、風邪を引いていて、しょっちゅう洟をかむからといって恨みだす。

つまり、私は、人がほんのちょっとでも自分に接触すると、たちまちその人たちの敵になってしまう。その代わり、いつもそうなのだが、個としての人間を憎むことが強ければ強いほど、人類一般に対する私の愛はますます熱烈なものになる、と言われるのじゃ。

愛の理想について高々と説く者ほど、身近な人間関係をおろそかにしがちだ。

森村誠一の小説『人間の証明』でも、高名な教育評論家である八杉恭子の息子は、「仕事」を理由に家政婦に任せっぱなし、自分ではろくに面倒も見ず、福祉だ、講演会だと、飛び回っている。

その欺瞞を見抜いた息子は次第にぐれて、ついには轢き逃げ事件を起こしてしまう。

全国の親子問題の救い主が、私生活においては、息子を放置する薄情な母親でしかなく、とうとうと理想の教育や親子愛について語る者が、実際の親子関係においては全く機能しない典型例である。

その点を、ゾシマ長老は次のように諭す。

ただ、いまあなたがそれほどまで誠実にわたしと話されたのが、わたしからいま受けたように、あなたの誠実さに対する賞賛を受けたいというそれだけのためのものであったとしたら、もちろん、行動の愛の実をあげるうえではなんの成果にも達することはできませんぞ。すべてはただ空想のなかにのみとどまって、全人生はまぼろしのように過ぎ去ってしまうにちがいない。

そうなれば、知れたこと、来世のことなど忘れはてて、あとはおのずと安逸に甘んずるようになられるでしょう」

つまり、賞賛目的で、尊い行為をして見せても、自分や相手の救いにならないばかりか、全人生も空虚に過ぎ去ってしまう、と。

現代風に喩えれば、「いいね」欲しさに格好つけるようなもの。

現実の人間関係は、もっと泥臭く、だからこそ、正面から取り組んだ人には、それなりの手応えがあるのだが。

さらにゾシマ長老は次のように続ける。

なにより肝要なのは、嘘をつかぬこと、いかなる嘘もつかぬこと、とりわけ自分自身に対して嘘をつかぬことですじゃ、自分の嘘をよく見張り、片時もそれから目を離さぬようになさるがよい。他人に対して、また自分に対しての嫌悪の気持ちも避けなさるがよい。自分のうちに醜いと思われるものがあるとしても、あなたがそれに気づいたというだけで、もうそれは浄められるのじゃ。

≪中略≫

行動の愛というものは、空想の愛とはちがって、きびしく恐ろしいものじゃ。空想の愛はすぐさまかなえられる功業を渇望し、他人に認められることを求める。そうなると、ただもう手間ひま取らず、一刻も早くそれが実現するためには、しかもちょうど舞台の上でのように、みなに見てもらい、讃められようためには、生命まで投げ出してしまうようなことにも、実際になりかねない。

けれど行動の愛は労働と忍耐でな、ある人にとっては、いわば大きな学問にもひとしいものかもしれぬ。

≪中略≫ 

あなたがどんなに努力をされても、いっこうに目的には近づかず、かえって目的を離れて行くような気持におそわれて、慄然となさるようなとき、――そういうときにこそ、よくよく言っておきますがの、あなたはふいに目的に到達され、たえずあなたを愛し、たえずあなたをひそかに導いておられる神さまの奇跡の力を、ご自身の上に明らかに目にされることになるのですじゃ」

「賞讃を得る為なら生命まで投げ出してしまう」というのは、まったくその通りで、「自己実現としての動画、あるいは、人を楽しませたいという動機や手段が、「手間ひまかけずに賞讃を得る」という目的に置き換われば、どれほど周囲に絶賛されても、満たされることはないだろう。

現代のSNSでも、「自分はこんなに社会に貢献している」とアピールし、周りに絶賛されることで、何かを成したような気分になる人が少なくないが、実質、何もしてないので、自分も、周りも空疎になるだけ、それよりは、周囲の人たちとお喋りしたり、遊んだり、日々の関わりを大切に生きる方が100倍充実した人生を送れるだろう。

ゾシマ長老の言う通り、真の愛とは、多くの手間と忍耐を要するもの。

子育てなどは、その典型だ。

声高々に愛の理想を語る人が、いざ一つ屋根の下で誰かと暮らしてみれば、腹は立つわ、面倒くさいわで、実践の難しさを痛感するだろう。

「個々の人間として愛することができない」というのは、そういうこと。

人類愛などという、大仰な理想を掲げるよりは、身近な一人の人間を愛し抜く方が、どれほど神の心に適うか知れない。

婦人のメサイア願望に対して、ゾシマ長老は、実に現実的、かつ冷静に説いて聞かせているのである。

「墓の上に山ごぼう」の意味

ちなみに、「墓の上に山ごぼうが茂るばかり」の『山ごぼう』の出所は、ツルゲーネフの小説『父と子』だそうです。

江川氏の注釈より。

『山ごぼうが茂るばかり』 ツルゲーネフの小説『父と子』の主人公バザーロフの言葉の引用。百姓がよい暮らしをできるようにと、知識人たる自分が努力しても、百姓は自分に「ありがとう」も言わないだろうし、百姓が立派な家に住む時分には、「ぼくの体からは山ごぼうが生えているだろうさ」という文脈で出てくる(二十一章)

江川卓による注釈

江川訳の巻末に収録されている注釈です。訳者によって表現が異なりますが、作品理解の参考に。

オプドルスク

シベリアのオビ河畔にある小さな部落で、当時の人口は五百人程度(現サレバルド市)。ここに僧院が実在したかどうかは不明。聖シリヴェストルという聖者は、四世紀のローマ法王シルヴェスターを指すのが西欧ではふつうだが、ここでは14世紀のロシアの聖僧シリヴェステルを念頭に置いて、ドストエフスキーがその名を冠した寺院をフィクションとして作ったのではないかと考えられる。このシリヴェステルは、ロシア北部のヴォログダ県オプノラ河のほとりの森の中で精進と祈祷にはげみ、沈黙の行者として通していたが、やがて近隣の人が彼のことを聞き伝え、庵室を立ててやり、これが後に僧院になったという。オブドルスク―オブノルスクの語呂の類似からもそう推測される。このオブロヅスクの修道僧が第四編一章訪ねて行くフェラボント神父も聖シリヴェストルをモデルにしているのではないかと思われる(フェラボントはシリヴェストルを僧院長ととりちがえる――211ページ上段)。

出典: 世界文学全集(集英社) 『カラマーゾフの兄弟』 江川卓

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