ゾシマ長老– ドストエフスキーのキリスト教観を体現する高僧 –

社会の変化は人々の価値観やライフスタイルを否応なしに変え、それに付いていけない人は落ちこぼれて貧苦に喘ぐ。指針も見えず、救いもなく、混沌とした時代の中で神の教えにどれほどの意味があるのか、それよりもパンを寄越せのフョードル論。

長男ドミートリイと父フョードルの金銭問題を解決するために開かれた会合で、イワンは同席した神父らと宗教論を戦わせます。有名な「神がなければ全てが許される」とは、どういう意味でしょうか。イワンの主張とゾシマ長老の温かい励ましから、イワンの抱える心の問題とその救いについて解説します。

ラキーチンの野心とカラマーゾフ一族に対する屈折した感情が見え隠れするスリリングな場面。アリョーシャの秘めた好色と生きる意欲の源泉に関する江川卓の解説を交えながら、幻の後編に描かれたかもしれない皇帝暗殺計画についてコメント。

本作屈指の名場面。ドミートリイはなぜ「こんな人間が生きているんだ」と嘆き、ゾシマ長老は「お赦しくだされ」と彼に頭を下げたのか。その後の悲劇を示唆する内容で、非常にドラマティックな一幕の解説。

国家が罪人に刑罰を科しても魂が救われるわけではない。真に人間を救済するのはキリスト教会であり、国家が教会そのものになるべきという熱い議論が交わされる難解なパート。『パン泥棒と刑罰　～法の裁きと魂の救済は矛盾する』『人間の新生と救済刑罰は罪人の魂まで救わない』『犯罪者にも行く当ては必要　～教会が切り捨てない訳』『パイーシィ神父とミウーソフの議論より　～キリスト教徒の社会主義者』

声高々に愛を説く人ほど身近な人間を愛せなかったりする。愛を実践することではなく、慈愛の人と賞讃されることが目的になれば、面倒を避け、愛するという本来の目的からかけ離れてしまうからだ。ゾシマ長老は行動する愛の厳しさを説く。

高徳の僧・ゾシマ長老の元に救いを求めて貧しい村の女性信者が次々の訪れる。子を亡くした母親、年寄りの連れ合いに虐げられた女性、彼女らの訴えに耳を傾けながら、ゾシマ長老は慰めの言葉をかける。「医療なき時代の救済」「幼子を亡くした女性」「死と罰を恐れる女性」

父フョードルと長男ドミートリイの金の分配をめぐって一家で集うことになったカラマーゾフ家。高徳の僧ゾシマ長老に裁量を仰ぐ為、僧院に赴くが、さっそくフョードルの下卑た言動が始まる。フョードルの隠れた知性と真心を示す印象的な場面を『薔薇の谷間』という台詞をメインに解説。

僧院でもふざけた態度を取り続けるフョードルに、ゾシマ長老は「自分自身に嘘をつけば、自分のうちにも周囲にも真実が見分けられなくなり、自分にも他人にも尊敬を抱けなくなる」と諭す。長老の洞察力とフョードルの真の姿が垣間見える場面。

『リアリストにあっては、奇跡から信仰が生まれるのではなく、信仰から奇跡が生まれるのだ』。自身の意思によって神の道に進むことを決めたアリョーシャは、高徳の長老ゾシマに多大な影響を受ける。純粋な信仰心は後の『大審問官』への伏線となり、無神論を乗り越える原動力となる。「信仰から奇跡が生まれる」「聖トマスの疑い　～自分が信じたいものを信じる」「ロシア僧院における長老の役割と原罪からの救済」「神なき時代をいかに生きるか　～アリョーシャの心の遍歴」など

瀕死のゾシマ長老は修道僧に最後の訓戒を告げ、バイーシイ神父は僧院を去るアリョーシャを力強く励ます。『清濁あわせ持つドストエフスキー』『俗界こそ魂の修行場』『だれにも愛されない人の為に祈りなさい』『神を名乗る奇形』『なぜ学者や識者は盲目なのか』

地主夫人の「幸福とはどこにあるのか」という問いかけにゾシマ長老が答える。ドストエフスキーの愛に対する考えが如実に表れている名場面。『愛を実行せよ』『自分にできることをする』『正しい道に立つ』『実効的な愛は仕事であり、忍耐』

ゾシマ長老はカラマーゾフ一父子を和解させようと会合を開くが、長男ドミートリイは激憤し、ゾシマ長老は床に伏して「赦しておあげなさい」と祈る。『冷笑的な人々』『道化も包み込むキリストの愛』『こんな男がなぜ生きているんだ～金と女と生き恥』『ゾシマ長老の祈り』

本作において精神的指導者となるゾシマ長老とアリョーシャの真摯な願いについて解説。だが現実に訪れたのはソビエト連邦というオチが興味深い。『人は神に成り代わることができるのか』『ゾシマ長老は霊能力者ではなく洞察力に長けた人』『ロシア民衆の願いとソビエト連邦』

本作屈指の名場面。ドミートリイはなぜ「こんな人間が生きているんだ」と嘆き、ゾシマ長老は「お赦しくだされ」と彼に頭を下げたのか。その後の悲劇を示唆する内容で、非常にドラマティックな一幕の解説。

高徳の僧・ゾシマ長老の元に救いを求めて貧しい村の女性信者が次々の訪れる。子を亡くした母親、年寄りの連れ合いに虐げられた女性、彼女らの訴えに耳を傾けながら、ゾシマ長老は慰めの言葉をかける。「医療なき時代の救済」「幼子を亡くした女性」「死と罰を恐れる女性」

ラキーチンの野心とカラマーゾフ一族に対する屈折した感情が見え隠れするスリリングな場面。アリョーシャの秘めた好色と生きる意欲の源泉に関する江川卓の解説を交えながら、幻の後編に描かれたかもしれない皇帝暗殺計画についてコメント。

国家が罪人に刑罰を科しても魂が救われるわけではない。真に人間を救済するのはキリスト教会であり、国家が教会そのものになるべきという熱い議論が交わされる難解なパート。『パン泥棒と刑罰　～法の裁きと魂の救済は矛盾する』『人間の新生と救済刑罰は罪人の魂まで救わない』『犯罪者にも行く当ては必要　～教会が切り捨てない訳』『パイーシィ神父とミウーソフの議論より　～キリスト教徒の社会主義者』

ゾシマ長老はカラマーゾフ一父子を和解させようと会合を開くが、長男ドミートリイは激憤し、ゾシマ長老は床に伏して「赦しておあげなさい」と祈る。『冷笑的な人々』『道化も包み込むキリストの愛』『こんな男がなぜ生きているんだ～金と女と生き恥』『ゾシマ長老の祈り』

『リアリストにあっては、奇跡から信仰が生まれるのではなく、信仰から奇跡が生まれるのだ』。自身の意思によって神の道に進むことを決めたアリョーシャは、高徳の長老ゾシマに多大な影響を受ける。純粋な信仰心は後の『大審問官』への伏線となり、無神論を乗り越える原動力となる。「信仰から奇跡が生まれる」「聖トマスの疑い　～自分が信じたいものを信じる」「ロシア僧院における長老の役割と原罪からの救済」「神なき時代をいかに生きるか　～アリョーシャの心の遍歴」など

僧院でもふざけた態度を取り続けるフョードルに、ゾシマ長老は「自分自身に嘘をつけば、自分のうちにも周囲にも真実が見分けられなくなり、自分にも他人にも尊敬を抱けなくなる」と諭す。長老の洞察力とフョードルの真の姿が垣間見える場面。

父フョードルと長男ドミートリイの金の分配をめぐって一家で集うことになったカラマーゾフ家。高徳の僧ゾシマ長老に裁量を仰ぐ為、僧院に赴くが、さっそくフョードルの下卑た言動が始まる。フョードルの隠れた知性と真心を示す印象的な場面を『薔薇の谷間』という台詞をメインに解説。

瀕死のゾシマ長老は修道僧に最後の訓戒を告げ、バイーシイ神父は僧院を去るアリョーシャを力強く励ます。『清濁あわせ持つドストエフスキー』『俗界こそ魂の修行場』『だれにも愛されない人の為に祈りなさい』『神を名乗る奇形』『なぜ学者や識者は盲目なのか』

長男ドミートリイと父フョードルの金銭問題を解決するために開かれた会合で、イワンは同席した神父らと宗教論を戦わせます。有名な「神がなければ全てが許される」とは、どういう意味でしょうか。イワンの主張とゾシマ長老の温かい励ましから、イワンの抱える心の問題とその救いについて解説します。

地主夫人の「幸福とはどこにあるのか」という問いかけにゾシマ長老が答える。ドストエフスキーの愛に対する考えが如実に表れている名場面。『愛を実行せよ』『自分にできることをする』『正しい道に立つ』『実効的な愛は仕事であり、忍耐』

本作において精神的指導者となるゾシマ長老とアリョーシャの真摯な願いについて解説。だが現実に訪れたのはソビエト連邦というオチが興味深い。『人は神に成り代わることができるのか』『ゾシマ長老は霊能力者ではなく洞察力に長けた人』『ロシア民衆の願いとソビエト連邦』

声高々に愛を説く人ほど身近な人間を愛せなかったりする。愛を実践することではなく、慈愛の人と賞讃されることが目的になれば、面倒を避け、愛するという本来の目的からかけ離れてしまうからだ。ゾシマ長老は行動する愛の厳しさを説く。

社会の変化は人々の価値観やライフスタイルを否応なしに変え、それに付いていけない人は落ちこぼれて貧苦に喘ぐ。指針も見えず、救いもなく、混沌とした時代の中で神の教えにどれほどの意味があるのか、それよりもパンを寄越せのフョードル論。