社会の変化は人々の価値観やライフスタイルを否応なしに変え、それに付いていけない人は落ちこぼれて貧苦に喘ぐ。指針も見えず、救いもなく、混沌とした時代の中で神の教えにどれほどの意味があるのか、それよりもパンを寄越せのフョードル論。

シュメルジィ（臭い）の呼び名をもつ白痴女のリザヴェータに対する町民の優しさと男たちの下品な欲望について、江川卓氏の解説を交えながら、スメルジャコフのルーツを説く。

カラマーゾフの兄弟の登場人物は揃って『好色』とされるが、ドストエフスキーは性を揶揄するのではなく、人間から切り離せない生きる力として描いている。科学の発達した現代と19世紀の性に対する考え方についての考察。

父フョードルと長男ドミートリイの金の分配をめぐって一家で集うことになったカラマーゾフ家。高徳の僧ゾシマ長老に裁量を仰ぐ為、僧院に赴くが、さっそくフョードルの下卑た言動が始まる。フョードルの隠れた知性と真心を示す印象的な場面を『薔薇の谷間』という台詞をメインに解説。

僧院でもふざけた態度を取り続けるフョードルに、ゾシマ長老は「自分自身に嘘をつけば、自分のうちにも周囲にも真実が見分けられなくなり、自分にも他人にも尊敬を抱けなくなる」と諭す。長老の洞察力とフョードルの真の姿が垣間見える場面。

本作の主人公アリョーシャの生い立ち。次男イワンと決定的に違うのは、「それがひとつも苦にならないし、屈辱でもない」という点。一つ一つを「施し」「お情け」と感じ、自己卑下に陥ってしまったイワンの繊細な性格とはあまりに違う。 「俗界で生きる普通の青年」」「苦悩の人イワンとテヘペロのアリョーシャ」「淫蕩父も心惹かれるアリョーシャの魅力」コラム『人間の善性と鈍感力について』と併せて。

父親に厄介払いされた長男ドミートリイは幼少時からたらい回しにされ、金で周囲の歓心を買う、無節操な人間に育っていく。自分の父親が金持ちの小地主と知った途端、実際以上の資産を受け継げるものと勘違いし、金勘定に長けた父親が自分を騙そうとしていると逆上したところから悲劇が始まる。

不幸の元凶である淫蕩父は金勘定に長けた地方の小地主。愛も責任も持ちあわせない結婚をして、幼い長男ドミートリイを放り出す。右に左に迷走するロシア社会のでたらめさを体現するような人物で、非情というよりは、心の指針を欠いた俗物であるのがありありと綴られている。

ゾシマ長老はカラマーゾフ一父子を和解させようと会合を開くが、長男ドミートリイは激憤し、ゾシマ長老は床に伏して「赦しておあげなさい」と祈る。『冷笑的な人々』『道化も包み込むキリストの愛』『こんな男がなぜ生きているんだ～金と女と生き恥』『ゾシマ長老の祈り』

育児放棄されたドミートリイ、イワン、アリョーシャ、三兄弟の特徴と父フョードルのダメっぷりを解説。愛情の代わりに金銭を与えられたドミートリイの勘違いが悲劇の引き金となる。『身勝手な父親長男ドミートリイ　～歪んだ欲望』『次男イワン　～歪んだ知性』『三男アリョーシャ　～純朴な心』『三兄弟の顔合わせ　～金銭問題をめぐる一家の会合』

カラマーゾフ一家に関する解説。『田舎の淫蕩オヤジ・フョードル』『三人の息子と神の人・アリョーシャ』『自分が見たいものを見て、信じたいものを信じる』『神の道を目指した動機』『無神論と社会主義』『神なしに建てられるバベルの塔』

本作の主人公アリョーシャの生い立ち。次男イワンと決定的に違うのは、「それがひとつも苦にならないし、屈辱でもない」という点。一つ一つを「施し」「お情け」と感じ、自己卑下に陥ってしまったイワンの繊細な性格とはあまりに違う。 「俗界で生きる普通の青年」」「苦悩の人イワンとテヘペロのアリョーシャ」「淫蕩父も心惹かれるアリョーシャの魅力」コラム『人間の善性と鈍感力について』と併せて。

父親に厄介払いされた長男ドミートリイは幼少時からたらい回しにされ、金で周囲の歓心を買う、無節操な人間に育っていく。自分の父親が金持ちの小地主と知った途端、実際以上の資産を受け継げるものと勘違いし、金勘定に長けた父親が自分を騙そうとしていると逆上したところから悲劇が始まる。

不幸の元凶である淫蕩父は金勘定に長けた地方の小地主。愛も責任も持ちあわせない結婚をして、幼い長男ドミートリイを放り出す。右に左に迷走するロシア社会のでたらめさを体現するような人物で、非情というよりは、心の指針を欠いた俗物であるのがありありと綴られている。

ゾシマ長老はカラマーゾフ一父子を和解させようと会合を開くが、長男ドミートリイは激憤し、ゾシマ長老は床に伏して「赦しておあげなさい」と祈る。『冷笑的な人々』『道化も包み込むキリストの愛』『こんな男がなぜ生きているんだ～金と女と生き恥』『ゾシマ長老の祈り』

シュメルジィ（臭い）の呼び名をもつ白痴女のリザヴェータに対する町民の優しさと男たちの下品な欲望について、江川卓氏の解説を交えながら、スメルジャコフのルーツを説く。

カラマーゾフ一家に関する解説。『田舎の淫蕩オヤジ・フョードル』『三人の息子と神の人・アリョーシャ』『自分が見たいものを見て、信じたいものを信じる』『神の道を目指した動機』『無神論と社会主義』『神なしに建てられるバベルの塔』

僧院でもふざけた態度を取り続けるフョードルに、ゾシマ長老は「自分自身に嘘をつけば、自分のうちにも周囲にも真実が見分けられなくなり、自分にも他人にも尊敬を抱けなくなる」と諭す。長老の洞察力とフョードルの真の姿が垣間見える場面。

父フョードルと長男ドミートリイの金の分配をめぐって一家で集うことになったカラマーゾフ家。高徳の僧ゾシマ長老に裁量を仰ぐ為、僧院に赴くが、さっそくフョードルの下卑た言動が始まる。フョードルの隠れた知性と真心を示す印象的な場面を『薔薇の谷間』という台詞をメインに解説。

カラマーゾフの兄弟の登場人物は揃って『好色』とされるが、ドストエフスキーは性を揶揄するのではなく、人間から切り離せない生きる力として描いている。科学の発達した現代と19世紀の性に対する考え方についての考察。

育児放棄されたドミートリイ、イワン、アリョーシャ、三兄弟の特徴と父フョードルのダメっぷりを解説。愛情の代わりに金銭を与えられたドミートリイの勘違いが悲劇の引き金となる。『身勝手な父親長男ドミートリイ　～歪んだ欲望』『次男イワン　～歪んだ知性』『三男アリョーシャ　～純朴な心』『三兄弟の顔合わせ　～金銭問題をめぐる一家の会合』

社会の変化は人々の価値観やライフスタイルを否応なしに変え、それに付いていけない人は落ちこぼれて貧苦に喘ぐ。指針も見えず、救いもなく、混沌とした時代の中で神の教えにどれほどの意味があるのか、それよりもパンを寄越せのフョードル論。